研究共分三个部分。首先，张老师向我们展示了她对《诗经》与《中庸》两部经书的关系的梳理。两部经典的关系，可以从三个方面去理解。在修辞层面，《中庸》中《诗经》诗句的大量出现可以视为《中庸》对《诗经》的引用。在此意义上，《诗经》附属于《中庸》，是后者文本的一部分。而从互文性的角度去理解，《中庸》对《诗经》的大量引用使得两个文本形成了互相解释、互相补充、互相完善的关系。就此而言，两者的地位又是平等的。再从结构主义的视角去考察，《诗经》在《中庸》中的反复出现，表明《诗经》建构了《中庸》的深层结构。这里的“结构”不是指文字是如何被组织的，而是指《中庸》的思想内核及文化内涵。这样，《中庸》就变为了《诗经》的衍生文本，《诗经》就成为了《中庸》的本质与根源所在。三个方面逐层递进，描绘出了《中庸》与《诗经》之间的微妙联系。

其次，张老师就结构主义的视角，进一步分析了为何《诗经》在《中庸》中具有结构性意义。张老师认为，原因有三。第一，《诗经》在中国传统思想文化中是富于开创性的，并在经典化的过程中，逐渐成为古代思想文化领域的一个标杆。第二，中国文化“述而不作”、“崇古宗经”的传统，使得后人在编撰《中庸》时以继承《诗经》中的思想为己任。第三，口语文化时期的表达习惯，使《诗经》中的内容成为了当时的熟语，而这也深刻影响了《中庸》的表述与思维方式。

最后，张老师指出了这种文化现象背后蕴藏的生命观。《中庸》对《诗经》的不断追溯，反映出古人将短暂的个体生命融入漫长的历史文化，并以此取得个体生命意义的观念与做法。这种连续的生命图景，对于现代碎片化的、孤立的生命景观，无疑是一种提示和反衬。

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