2022年6月2日19:00-21:30，云南省民族研究所（民族学与历史学学院）“博雅读书会”（第十一期）在民族博物馆B201举行。

本期读书会的分享书目为英国著名历史学家埃里克·霍布斯鲍姆和英国著名非洲史学家特伦斯·兰杰的《传统的发明》（南京：译林出版社，2020年。领读人为2021级民族学博士生林娜彬）和英国著名人类学家维克多·特纳的《仪式过程——结构与反结构》（北京：中国人民大学出版社，2006年。领读人为2021级民族学博士生贾淑凤）。与谈嘉宾分别为黄彩文教授和尹建东教授。

林娜彬同学领读埃里克·霍布斯鲍姆的经典著作《传统的发明》。她先重点介绍作者在导论部分提出关于“发明的传统”的相关概念，指出“那些表面看来或者声称是古老的‘传统’，其起源的时间往往是相当晚近的，而且有时是被发明出来的。”作者对“传统”的思考也是本书的核心观点。接着，林娜彬同学分别从研究内容、研究框架、研究结论等多方面介绍书中六个个案研究，总结得出成为“传统”的条件应该包括族群内部的认同、政权的（强制性）执行、传媒技术的发展和不断重复的实践，以及“传统”是在国家官方、中产阶级（精英）、市场、民众的“共谋”下形成的。最后，林娜彬同学向同学们推荐，可补充阅读本尼迪克特·安德森的《想象的共同体--民族主义的起源与散布》和弗雷德里克·巴特的《族群与边界》，以便更全面地理解“文化变迁中的民族认同”的议题。

贾淑凤同学从作者生平及主要著作、曼彻斯特学派产生的背景、《仪式过程》的主要内容以及书中的几个重要概念——阈限、交融、结构与反结构等方面进行分享并提出自己的思考。分享了法国民俗学家阿诺尔德·范热内普在其《过渡礼仪》一书中提出的通过仪式三阶段论与维克多·特纳仪式理论的异同。特纳在阈限阶段里做出了进一步深入的探讨，他区分了“阈限”和“近阈限”两种不同的状态。特纳的仪式过程分析已经清晰地暗含了社会进程的基本阶段，就如黑格尔哲学中的肯定—否定—否定之否定的过程。特纳指出，结构和交融指涉的是两种不同的社会形态，结构与交融是互生共存的两个对立面。交融伴随阈限产生，和阈限一同构成一种反结构的状态。经由这种反结构状态，特定社会群体中的社会关系得以重新组合，最终社会结构回归稳定。最后，分享了阈限理论存在的不足之处。

分享结束后，同学们对分享书目展开讨论，黄彩文、尹建东两位老师作为点评嘉宾，结合同学的分享内容和自己读书的思考与在座同学进行交流。

黄彩文老师认为，作为一部具有重要影响力的经典著作，《传统的发明》一书为我们提供了一种极为有益的方式来看待过去，即“我们看到的究竟是不是过去”的问题。霍布斯鲍姆在书中用六个具体的案例阐释了“传统”并不是我们认为的那么古老，而且传统并不是一成不变的，而是人们根据自身的需求创造了“传统”。因此，许多我们认为由来已久的传统，有可能都是相当晚近的发明。

关于仪式象征研究，黄老师指出，维克多·特纳是国际人类学界最重要的代表人物之一，《象征之林》和《仪式过程》是最能体现他的学术思想的两部著作。其中，《仪式过程》通过伊瑟玛仪式、双胞胎仪式来分析恩丹布社会结构当中的象征和语义学的意义，总结概括了仪式象征具有的浓缩性、统合性以及意义的两极化等特征，并拓展了“阈限”与“交融”的概念。此外，在恩丹布社会中，仪式还具有弥合或者是消解社会冲突与社会危机的功能。总之，特纳通过仪式过程的讨论，试图挖掘仪式象征的意义以及仪式与社会结构之间的关系。

尹建东老师指出，关于读书，除了学习理论方法，还是希望大家能够学以致用。书中六个个案提到的“传统的发明”最终都是回归于对英帝国“传统的发明”的讨论，此外，传统具有多层次性，“传统”并不完全是被发明、建构的，很多是在旧传统上进行新的诠释，应将“被发明的传统”与植根于民间的民俗相区分，从学术视角看“传统”的真实性的问题。我们应对“原生态”予以反思，而且“传统”具有族群上的认同与区分的作用，《传统的发明》为我们提供了重新看待历史的工具与视角。

关于《仪式过程》，特纳突破了传统静态的社会结构的研究，把仪式放在动态的社会过程中加以考察、解读，从结构、反结构再到新的结构，是一个动态平衡的思路，“结构的缝隙”通过阈限和交融弥合起来，结构的缝隙使得结构再平衡化，反结构是新的结构形式。阈限和随之产生的交融是仪式过程的核心，交融是在阈限阶段出现的一种状态，因而交融在某种程度上可以说是社会戏剧的“高潮”。关于仪式，还有可以从历史人类学的维度进行研究，仪式的集体记忆使仪式有另外一种表现形式。

最后，两位老师都鼓励同学们在日后要“多读书、会读书”，在读书的过程中可有意识地思考相关学术论文的写作。同学们与老师们展开热烈的交流与讨论。第十一期“博雅读书会”圆满结束。

文稿||林娜彬 贾淑凤

图片||胡煦晖

审核|| 黄彩文 刘波